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关于心意拳之创立,武林门派早有传说。一种说法认为,心意拳的创始人是印度高僧达摩,据说南朝梁武帝大通元年(527)时,达摩抵达了广州,并在北魏上嵩山少林寺内传授其所谓的西域技击。达摩所传授的武技,旨在摄生养气,刺击在其次,被寺内僧人广泛传承。于是,始有所谓少林拳的名字被刻在了武林中。

后来,凌善清在其所著《形意五行拳图说·形意拳之源流》中也记载了达摩传授武技的传说,称“达摩所传者,意在于摄生,而刺击次之。形意拳者,其名译自梵音,其旨即在于养气,……寺僧有得其一体者,复兴中国固有之武技融会而错综之,超逾腾踔,以之胜人。今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世,而形意拳亦其一也。”

综上所述,虽然关于心意拳之创立的说法不一,但都与武林门派息息相关,寺内僧人有得其一体者,始得以复兴中国的武技,继承武林先人的奋斗精神。

北宋时期,一位名叫张三丰的武林前辈,隐居在武当山练习武艺,并探究了达摩所传授的武学之道。他领悟了其中的玄妙,将少林拳中的成法全部放弃,集中精力练气,并传授形意拳给追随者们作为初步练习。

这一教学方法的效果惊人,更多的学生蜂拥而至,这就成为了内家和外家之间的争论焦点。形意拳成为了内家武林门派的代表,而少林则成为了外家武林门派的代表。

但是,凌善清这一说法曾受到了武术界同仁的批评。在1930年,徐哲东著《国技论略》和唐豪著《少林武当考》中,二人皆指出达摩与武术无关,达摩创拳为“伪作”,张三丰传习形意更属虚构。

另外,历史记载达摩身世经历的书籍如《传说正宏记》、《续高僧传》、《景德传灯录》等,并没有提到达摩创心意拳之说。因此,唯有形意拳的古谱,如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论·十法摘要》、戴龙邦《拳经》等书籍,才能为内家武林门派提供指导和借鉴之处。

在武术门派之间,有一种说法认为达摩创立了心意拳。然而,历史记载中并没有提到达摩创立心意拳这一事实。反过来,我们可以认为,心意拳是中国传统哲学、文化以及不同历代拳经和拳法的综合体现。

考察内功理论、五行拳和十二形拳中的招式形象,这些都源于中国古代的易学、阴阳五行学说和原始社会中的部落图腾信仰。达摩作为一个外国人,怎么可能在仅仅八年时间内创造出涵盖着中国古老文化精髓、并具有中国民族特色的拳种呢?

因此,达摩创立心意拳之说显然是一个误传。或许,这个传说是人们想托神名来证明这一拳种的珍贵性,从而更容易被众人所接受。此外,民间还有一种观点认为如来佛就是心意拳的创始祖师,这恰好印证了这个传说的错误性质。

形意拳是一种流传于中国武林门派的拳种。在不同历史时期,人们关于它的创始者也有不同的说法。有一种说法认为,形意拳的创始者是宋朝穆王。

曹继武、戴龙邦等人也认为岳飞是形意拳的创始人。他们认为,在岳飞童年时期,他拜周侗为师,学习精通枪法,后将枪法融入拳术创立了意拳,又因为其神妙莫测,被认为是从古以来未有的技能。后来人们又传说岳飞在被困牛头山期间,创立了心意十二形拳。这一说法符合了人们对于明清两朝统治下的不满情绪以及对于民族英雄岳飞的崇敬之心,因而很快地被认定,并且广泛传播了开来。

在之后的时期,许多国术专著如孙福全的《形意拳学》、《拳意述真》、刘殿琛的《形意拳术抉微》、姜容樵的《形意母拳》、薛颠的《形意拳术讲义》等也对岳飞创立心意拳的传说表示肯定。

形意拳是中国武林门派的一种流派。在谈及心意拳的创始者时,大多数著作采取了谨慎的态度,并使用“相传”这个词来进行描述。尽管许多人认为心意拳是岳飞或者周侗所创,但仍有不少专著对此提出了疑问。姜容樵曾说:“形意拳相传创始于宋朝穆王,然而在考察历史文献时,我们只发现穆王学过拳术,但并未详述他所学习的具体内容,以及他的师傅是谁,是从哪里学习的,这些都让学者感到困惑。”于是,徐哲东更进一步表示:“形意拳门中有这样一种说法,就是心意拳的传承是始于岳飞的,但事实上这只是一种依据。形意拳门家将岳飞的名字作为托词,显然是为了增加拳种的重要性。因此,心意拳是否真的是岳飞所传承下来的,还存在疑点。”徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是“依托”之说,我们深以为然。

首先,我们要考虑历史文献。在《宋史》卷365《岳飞全传》中,记载了岳飞的战功和作战经历,只是在开头部分提及了他学文习武的情况。然而,在那个时期,没有把功夫写成文字,而是口传心授的,因此,我们的谨慎的态度可以理解。

心意拳是中国武林门派的一种流派,常有人提及其源于周侗。在那时,没有将武艺记成文字,而是流传于口耳之间,因此对此我们应该有一定的谨慎态度。在历史文献中,如《宋史》,记录了岳飞的战功和作战经历,仅仅在开头部分简单提到了他学文习武的情况。在那个时期,岳飞是在周侗的指导下,精通于枪法,以兵法为业,并且能左右射箭。当周侗去世后,岳飞应募为敢死队员,成为抵御外敌的顶梁柱。岳飞后来在一个漂泊的19年军旅生涯中,以战功卓著、军事才能出众而被称为“中国一绝的军事家,无出其右者”。

虽然岳飞创下了许多传奇故事和丰功伟绩,但对于他是否创立心意拳,历史文献中并无明确的记载。据岳飞子孙所编之传记《鄂王行实编年》、《金佗粹编》等,虽然收集了许多关于岳飞的原始资料和轶事,但并未提及他创立心意拳的事迹。在私人著述中,如徐梦莘的《三朝北盟会编》、熊克的《中兴小纪》、李心传的《建炎以来系年要录》等,也没有查阅到岳飞创立心意拳的记载。

武术绝技并不容易,在武林门派中更是如此。岳飞(1032-1142),字鹏举,河南汤阴人,15岁结婚并在16岁时得到自己的孩子。在15岁至19岁期间,他曾在韩家庄当过客人。19岁时,他初次投军,但很快就回到家中,去料理自己父亲的丧事。1126年,他再次应征入军,响应枢密院宫员刘浩的招募。这时,岳飞年仅23岁。

随后的几年,岳飞取得了惊人的战绩。在1128年,他率领两千士兵在南薰门破敌数万。1130年,他在静安大败金兵,成功收复建康。1131年,他又在岳州大破曹成军。到了1134年,他收复了郢、襄阳、唐诸、随州等地。1135年,他迎战洞庭胡义军,获得胜利。1136年,他攻克蔡州,随后返回鄂州。1138年,岳飞主张和金人决战,上书力阻议和。1140年,他再次大败金兵,收复了河南等地,并靠着在郾城的胜利击败了金兀术,进军朱仙镇。然而,因为宋帝听从了大臣秦桧的谗言,所以在1141年,岳飞被害身亡。

从这些历史文献中,我们可以看出,23岁之前,岳飞一直在学习文化和武艺。这时,他启发灵感创立属于自己的武术绝技几乎是不可能的事情,特别在武林门派中更是难上加难。雄社”、“论剑会”等武林门派组织,于此时兴起,成为武学研究和传承的重要平台。然而,在这些门派组织中,却没有提到任何关于岳飞创立心意拳的记载。

此外,岳飞后代编撰的传记《鄂王行实编年》以及其他私人著述中,也都没有记载岳飞曾创立心意拳术的情况。从这些方面来看,“岳飞创立心意拳”的说法,或许只是后人聒噪而已。况且,以岳飞在大量战争中所表现出的智勇双全的个人品质,完全不必以类似武林大侠的方式去夸大其成就。

古时江湖,武林盛行,拳法、剑术、棍法等各种武艺一一流传,许多武林门派如“锦标社”、“英略社”等组织,汇聚了众多练武之士。拳师们纷纷传授拳法套路,甚至出现了女艺人以表演套路为职业。记载武经的《武经总要》更是流传至今,宋太祖的拳、李全的枪、张威的棍、呼延赞的鞭等,都成为了经典。而在这样的武风中,岳飞之名早已响彻江湖,他作为英雄人物被戏曲家描写成连续剧。然而,他所创立的心意拳却未能流传下来。与此相反,许多未知的武器技能却传承了下来,并在后来的民间起义中得到发扬。元朝的统治者嗜好权力,因此禁止民间习武。但是,武术却时时刻刻地在民间传承着,如“关大王单刀会”、“追韩信”等剧目,它们保留了一些套路和技艺。再次兴起的民间起义,也逐渐恢复了许多武艺。虽然岳飞的传说在戏曲里仍被延续,但他所创造的心意拳却渐渐消失了。明代是武术的繁荣时期,各种门派如雨后春笋般涌现。君王和民间都崇尚习武,集训营、武馆等培训机构如雨后春笋般涌现。至明末,武术被分为“外家”和“内家”。明朝时期还出现了《精忠记》等歌颂岳飞的作品,但仍然未有岳飞创立心意拳的记载。戚继光的名著《纪效新书》典籍中也没有提到岳飞创立的心意拳。该书虽然有关于各种不同的拳法的记述,但并未提及任何关于心意拳的内容。古今拳法在形式上不尽相同,但本质大同小异,如山东李半天之腿、鹰爪王之拿、少林寺之棍以及巴子拳棍等诸多拳法,其影响和流传甚至能够持续至今。如果当时真有岳飞之心意拳,戚继光肯定不会遗漏。清朝雍正十三年(1735年)王自诚所写的《拳论质疑序》中也无提及岳飞创立心意拳的事情。实际上,是在曹继武的《拳论·十法摘要》序言中提到了岳飞创立心意拳的传说。这意味着,距离岳飞去世近六百年之后才有其创造心意拳的说法。 从以上历史资料可以看出,岳飞创立心意拳之说不实。其原因无非是为了彰显拳术和武术的重要性,借用岳飞的名字来推广其价值。从历史上来看,许多民间团体都依附于某个神祇或圣人,如太平天国信奉上帝,梁山好汉自称星宿,而二郎拳则奉二郎神为宗旨。因此,对于心意拳被归于岳飞创立的传统,历史学者也应保持批判的态度。虽然如此,我们不得不承认将心意拳归功于岳飞对于其传播和发展的推动确实起到了非常重要的作用。 姬际可被传说为心意拳的始创人,这个传说自从三日开始后,特别是近十几年以来,已被广大形意界的武术从业者所认可。 姬际可,字龙峰,八世姬训的次子。他自幼学习文化,十三岁开始学习武术。他是某个武林门派的创始人,这个门派奉行心意拳体系,而且在武林界中也有较高的声望。姬际可的武术之路很不平凡。五年后,他的父母相继离世,于是年仅20岁的他离家到了少林寺,并经过冯、解州,在中条山跌入深涧,但他手握树枝,沿着陡峭的峭壁一路攀爬,最终逃脱,到达了少林寺。在这里,他学习武术长达十年,掌握了少林的秘密武器和各种绝技,其中的万能大枪更是人称“神枪”,而飞马点椽和没有任何后顾之忧更是要数少林武术之首的绝活。 后来,清军南侵,姬际可毅然投身反清复明的行列中,在和全国各路反清义士的协同下,奋起抵抗清朝。姬际可一直敬仰岳飞精神,实践了精忠报国的精神,遂与各路英雄一起交流反清大计。然而,清朝随即获悉并派人密查,姬际可同其他反清义士也陷入危机。这时,他萌生出创立武术门派并传播其反清思想的念头,因此去南方寻找技击名家,并辗转到了峨嵋和汉中,最后到达了终南山。当时的姬际可虽然事业受挫,但他具备了创立武林门派的主观和客观条件,这成为他最后传播反清思想的途径。姬际可一直怀有反清思想,并致力于传播这种思想。但他不能直接参与反清斗争,于是便决定创立一个武林门派,并通过这个门派传播他的反清理念。为此,他以终南山得穆《拳经》为借口,来达到他的目的。 在终南山山中,姬际可沉浸在修道中,经常夜不成眠,只是为了修建东配殿来忘却战乱。但有一天,他闻到了猛兽的咆哮声,这惊吓了他一整夜。天亮之后,他四处寻找猛兽,但转眼间在西配殿内发现了微弱的光亮。在夜色和月光下,他确定这是一柄古剑,而且这柄剑的剑鞘上镌刻着“汤阴岳氏”这四个字,非常古雅。姬际可猜测这柄剑属于一位武林宗师,因此开启木匣,发现里面有一本手册,名为《经拳》。这部手册详细讲解了五行变化、阴阳造化和进退虚实等方面的武学精髓。姬际可深受启发,十年寒暑中他不断研习这部拳经,钻研其内在精义,最终融会贯通。 在这本经拳中,姬际可不仅仅学会了五行十形,还意识到了“以心之发动曰意”的重要性,于是他用自己的心意,创造了一种新的武术拳法。这种拳法可以说是他反清思想的载体,通过他的武林门派,他的思想得以传播,而这个门派就是以姬际可的名字命名。这个武林门派在后来得到了更广泛的传承,成为了反清义士们抵御清朝的坚强后盾。姬际可创造的心意拳是他传递反清思想的载体。他将自己的反清复明之志寄托在穆拳经上,同时将自己创造的武术拳法托于这部经书,以示其珍贵。这个拳法被称为“心意拳”, 其中五行十形是最为重要的部分。姬际可凭借他的文韬武略,在少林寺寻找和研究各种秘笈,并涉足名山大川,从实践到理论,不断学习和精进,成为了一名武学大家。他结合中国古代武学的传统和各种绝技,包括阴阳、五行等原理,参考了元代太原人白玉峰在少林寺创编的龙、虎、豹、蛇、鹤等五拳,并经过对自然界中各种动物的细臻观察与技击要道,创造了五行拳和十形拳。这些武术技艺成为了他的创立的武林门派的支柱,在他的门徒和后来的反清义士中广为传承。姬际可创立武林门派,成为崭新的武术流派,需要时间和精力的投入。在清王朝成立前后,姬际可经历了在家受教、少林学习、反清复明活动和四处游历等几个阶段。其中前三个阶段条件不成熟,到了第四阶段时,清王朝已经成为定局,姬际可毅然决定云游天下,寻访名家开卷,为创立心意拳打下基础。

1735年,河南进士王自诚在《拳论质疑序》中认同拳起源于姬氏,特别是他的龙凤双枪术极受推崇,尤其是姬家的精华,但并未提到“心意”二字。他认为,在乱世中,人民需要一种有效的武术练习方法,以保护自己和对抗外敌,而将枪法转化为拳法,建立一种完整的拳术体系,是十分必要和有益的。姬际可以此为依据,将枪法与拳法相融合,最终创建了心意拳。这种新型的拳法流派在他的门徒中广为流传,成为了一种独特的武术风格。由于传承的原因,姬际可的生平经历被后人误传,并将姬龙峰误写成了姬龙和姬凤两人。这种文字传抄中的讹误具有一定的历史原因,并由于时间推移不断加深。近年来,通过调查《姬氏族谱》的资料,证实了姬际可的人物形象和传承历程,为心意拳的创立提供了可靠的证据。

综上所述,心意拳是在清朝立国之初,反清复明的民族斗争如火如荼之际,由山西永济人姬际可所创立。姬际可是一位具有岳飞精神,文武双全的武术大家。心意拳与少林寺的关系也被证实,被认为是诸多少林外家支派之一。姬际可将历代武术大师的拳理、拳法,包括少林拳理和拳法等融合为一体,创造出具有独特风格的心意拳术,是一种与其他流派区别明显的武林门派。